我國古村落大多始建于明清時期，有的還可以追溯到南宋時期。這些因濃郁的歷史風貌、優美的自然生態環境、科學合理布局的人文景觀、民族特色精彩紛呈的物質和非物質文化遺產構成的歷史文化村落，成為中國鄉村社會中一個特殊的群體。但是，這些歷史文化村落在現代化建設進程中正面臨著毀滅性災難。保護古村落，勢在必行。

    把根留住

    古村落是我國寶貴的文化遺產，蘊含著深厚的歷史文化信息，被譽為經典的民間文化生態“博物館”、鄉村歷史文化“活化石”。

    在農耕時期，中國有40萬座村落，每一座都是一部裝載厚重歷史的典籍。可是沒等到我們去仔細品讀它、研究它、傳承它，這些經歷了千年風雨的古村落，這些百姓生存狀態、生存想象的基本范式，就在城鎮化、商業化突飛猛進的過程中漸趨湮滅。對此，專家曾呼吁，保護、傳承和發展好古村落，對保護歷史文化資源、實現經濟社會協調發展具有重要意義。

    時光悠悠，大批古村落瀕臨消亡。探尋其原因：一方面是大量撤莊并村，二是城鎮化加速。許多古老村落慢慢變得空巢化，以后很有可能就成了無人村，其中所蘊涵的大量鄉土文化信息、形態也將隨之消失，由此造成的損失無法彌補。

    難能可貴的是，浙江省不久前在省政府官網上掛出了關于公開征求《浙江省歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）》意見的公告。這是繼1999年出臺《浙江省歷史文化名城保護條例》后，浙江首次結合本省實際，對“條例”進行的一次全面修訂，修訂章節涵蓋了全省古村落保護規劃、合理利用和法律責任等內容。

    作為古村落擁有量和市場經濟發達程度均排在全國前列的浙江省，古村落的保護面臨巨大壓力。尤其是隨著烏鎮、西塘、諸葛村等歷史古村鎮近年來成為國內知名旅游景區后，一些有識之士和學者專家開始擔憂，這些歷史文化遺跡會被變相利用和遭到破壞。

    當前古村落保護面臨諸多問題，每個古村落歷史、環境、居民民族等各不相同，保存現狀、所處位置不同，所以存在著巨大的多樣性，故而對古村落的保護難以出臺一個統一標準或規程，必須針對每一個古村落的情況來具體分析，再對癥下藥。

    古村落是祖先留下來的寶貴遺產，其首要價值是一種不可再生的文化資源。這既表明古村落保護是每一位社會成員的共同責任，也道出古村落保護的要義所在。雖說大多數古村落不是名人故居，如果不能開發利用，那么保護就會成為無源之水。但“先保護、后開發”的原則，不是單純將原有的古村落圍起來打造成景區，而是在保護原有資源的前提下，活化民俗，深入挖掘其旅游功能，將地方歷史文化內涵發揮到最大。著名學者馮驥才早在2003年就親自設計保護方案、搶救的山西榆次后溝古村便是我國古村落保護的樣板。在這個可以追溯到唐代的后溝古村，觀音堂、關帝廟、古戲臺、張氏祠堂等古建廟宇依舊完好，三進、四合院落和酒坊、醋坊、豆腐坊、香油坊、米面坊等生產作坊，再現了村民們自給自足辛勤勞作的情景。

    中國傳統文明之根在于鄉土，中國未來之變的關鍵在于鄉土，唯有把根留住，才能讀懂中國。

    詩經之鄉，美在南山之陽

    靈泉古村，其聞名遐邇在于它和《詩經》的聯系。《詩經》中描述古代先民田園生活的詩句多與這個古村落有關。如《詩經·七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩，七月流火，八月萑葦。殷其雷，在南山之陽，何斯違斯，莫敢或還，振振君子，歸哉歸哉。” 其中，靈泉的位置就在“南山之陽”，位于今天陜西省合陽縣洽川國家級風景名勝區和福山國家級風景名勝區之間。

    靈泉古村人文歷史研究表明，這里至今仍然保留著《詩經》古老的語言和樂舞基因。時光流逝，靈泉古村在漫長的歲月磨礪中保存下來，難能可貴地讓今人從一磚一瓦中找到建筑藝術的瑰寶。

    一路走來，在離福山以東5公里的靈泉，石牌坊上“更上一層”4個字雄渾大氣，明清傳統院落門樓、照壁、側壁頗為講究；木雕、磚雕、石雕、門窗基石技藝精湛；抱鼓石、上馬石、石門墩及拴馬樁隨處可見。

    撫今追昔，質樸的古屋滋養了先民們安居的深情。這里獨有的古典民居風格，總讓人感受到愉悅，讓你心靈深處產生一種美好圣潔的情愫。古村有壯觀的樓閣、叢林幽谷，毓秀、宏偉，宜居、適度，且又古樸、莊重。古人設計房屋重選址，村落必是位于風水上佳的位置。

    靈泉因古城而聲名遠播。始建于康熙37年，雖歷經百年滄桑，但保存仍算完好。留心觀察，渭北版的三合院注重風水，錯落有致、氣勢恢宏，所在之地環境宜人，空氣新鮮，讓人心曠神怡。

    古村一代又一代的管理者們，承襲了保存古村落的傳統。比如甕城墻上至今保留著《創建門洞序幕的石碑》：忠義參天地，一統扶漢室。據說，這座修建于嘉慶年的三義廟因供奉劉、關、張神像而得名，廟的石獅造型、太極圖、八卦圖、石板圖栩栩如生。另有一清代建筑是三義廟斜對面的大房，房屋上雕建了整齊的明柱和梁頭木雕龍頭。村中的“黨氏祠堂”，大門飛檐翹角，屋脊高聳，檐懸柱低重，兩座廂房結構嚴整，讓人遂生天人合一、返璞歸真之感。

    因處在黃河沿岸的南北中心地帶，靈泉人更重視建筑質量。據說，后巷道現存的一家門房在瓦房（指給屋面鋪泥上瓦）時，匠人一天只瓦了半間，主人以為招待不周而速度太慢，遂對匠人殷勤款待，結果第二天瓦得更少，當主人不解地問匠人時，回答是“叫人在瓦過的房上踩踏，或用碾谷坨坨（扁圓形的石碾子）在瓦溝向下滾，若瓦破一頁，分文不取”。百年來，這座門房屋面仍不漏雨，可見當時靈泉人受西周文化影響，講究屋舍建筑的堅固性、實用性和觀賞性。

    在靈泉村，精美的“金錢套梅花格”，把腰房襯得更加輝煌、華麗。“蘭桂齊芳”的浮雕把上房裝飾得富有藝術觀感，刻花懸柱的附帶木樓，把廈房裝扮得對稱有序，巧奪天工的花磚獸頭把四合院點綴得百看不厭。

    為古屋建筑做后盾的是強大的經濟實力。筆者從合陽縣志上看到，僅全國各地在靈泉的商號就有90多個；靈泉作為地處秦晉豫的第一財東村，聚集了不少富賈大亨。他們宅第相連，遍布巷道村戶，盡享快樂驛站。可惜大部分房屋在戰亂年代衰落了，只有不少數家共用的門樓，見證著時代的變遷。

    靈泉古村中，除門墩石、老門、青石護欄消失外，還存下了完整的老井、廟宇等，不少古民居仍保留著原樣。不由得讓人感嘆，不能再盲目拆舊建新了。否則，舊城改造完成之時，便是古村民居消失之日。可否修舊如舊、建舊如舊，采取一些補償措施，使古民居兼具文化建筑的多樣性，又具備文化品位的高雅性和文化風貌的獨特性呢？

    在生態文明新時代，一場以“傳承古建筑文化、改善人居環境”為主題的“陜西農村建筑文化傳承交流會”在合陽論劍，專家學者們提出了“美麗鄉村——農村住房該建成什么樣子”的重要命題。面對越來越多的農村居民住進“白瓷磚方盒子”的“現代住房”，陜西一些村落開始探索“外觀與自然環境相融、內部更加方便實用”的新民居建設。

    兩年前，由某慈善基金會資助200萬元、村民自籌300多萬元建設的靈泉村傳統風格新居，使古堡換了人間。藍磚白灰的“清水墻”、明清風格的“人字梁”、沿襲老宅特色的屋頂“脊磚雕”，讓人耳目一新。

    站在新落成的新居前，靈泉新村的黨樹森老人滿臉欣喜：“新房子三合院，保留了靈泉村古宅的風格，內部設計又符合現代人的要求，實惠、實在。”地處黃土高原腹地，于今年6月正式列入中國傳統村落名錄的靈泉村，共有25戶村民像黨樹森一樣成為新民居建設的受益者。

    建好“博物館”、守好“活化石”，村民們的感受印證了設計者的良苦用心。靈泉村新民居總體布局追求田園風格，方便農戶在住宅周圍種花種菜、經營農家樂等等。外觀則傳承了陜西關中地區明清建筑的“坡屋頂”的風格，使用墀頭、屋脊、影壁等磚雕，回應了村民對老宅子的懷念。室內布局則以滿足村民生活實用功能的需求為主，融現代生活功能與明清建筑風格為一體，為傳統村落的保護作出了有益探索。

    漫步在靈泉古屋新村，它們是詩經故里塑造的精品。一處處，一戶戶，讓你盡享景區后花園的靜謐和淳樸的神韻。

    滿壑松濤 又見古塘

    松塘是西樵山下擁有800年歷史的古老村莊，靜謐宜人，顯現出悠久年歲浸潤下的獨特韻味。何為松塘？據古書《松塘村古名勝紀》所載：“村南舟華崗上有喬松，不知年代，高逾百尺，大可十圍，秀麗如傘，涼飆乍起，則清聲遠播，滿壑松濤……先有古松，后有區氏村莊，開村后開挖村中心一片數十畝的水塘，由此，松、塘連理成就松塘村名。”

    鳥瞰全村，但見深巷回廊，家家臨水，處處綠波，小橋流水，薄霧似紗，鑊耳高聳，瓦屋倒映。抬頭見古跡，觸目皆詩畫。古村的先祖是南宋末年為躲避戰亂從昭關梅嶺下的珠璣巷遷過來的。先祖的3個兒子形成3房，都姓區，卻按仲、季、孟3支血脈，各建各的祖祠，沿月池畔形成龐大的區氏宗祠群。區氏出過高官，有翰林，也有幾世襲大夫的，中進士、舉人的在近300年間就有20多位，成為村人的一種榮耀。

    村中有數十座氣勢恢宏的祠堂。區氏宗祠、世大夫廟、東山祖祠、見五大夫祠等祖祠書舍一字排開，村舍民居則依山而建，文武圣廟駐守村中。祠堂是我國傳統文化中特有的形式之一，是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。古村里的各種祖祠薈萃了嶺南古建筑的精華。

    古村里的祠堂朝向大體是坐北朝南，而選址和朝向都是通過天文、地理、氣候、水文、生態、景觀來確定，強調“天人感應、天人合一”。房屋朝南可以冬季背風朝陽，夏季迎風納涼。俗語說：“大門朝南，子孫不寒。”松塘村有泥墻老房，墻體厚實，門窗窄小，屋檐特長，其中有叫金包銀的，是外表包磚。建這種泥屋，要用木樁固定兩塊夾板然后倒入紅泥、石灰、碎石和鹽，幾個建筑工人用直錘搗，要分多次搗成，每一次只能搗80厘米高，是很費工費時的。

    鑊耳大屋，是廣東珠江三角洲經濟繁榮的象征，也是嶺南建筑文化的特征。在松塘，鑊耳大屋的格局都是兩進，首進的兩邊是廚房，中間是天井。兩進的中間是廳間，兩側均為睡房。廳間、睡房的半空處，都搭建著木閣樓。側墻頂部，砌成鑊耳狀，脊頂兩端有翅，或是龍船狀，或是博古形，墻體都用青磚，不僅起了防火的作用，而且能夠遮陽，還豐富了建筑的側立面。在墻上嵌以磚雕，墻頭飾以彩畫，既避免了單調的視覺，而透雕的磚雕通風透氣，又有利于建筑的散熱、排氣。街前大廳，前廳后屋，廳門有紅木樘隴門，廳內與后面的鑊耳大屋有小門相通。前廳的款式，有不少是民國時興起的，而后屋則多為古制。

    置身松塘，幾百年的風霜撲面而來，村居環塘倚崗列建，百巷朝塘。我問友人，在劇烈的珠三角商業文明沖擊下，松塘村何以能夠遺世獨立、成為珠三角的世外桃源呢？友人告訴我，松塘村人有著高度的地方文化自覺。在劇烈的鄉村都市文化變遷中，松塘村的文化自覺過程體現為“重新認識傳統”與“創新地方文化傳統”。

    比如在港澳同胞的帶動下，松塘村多方籌集資金，投入近兩百萬元對村內古建筑和珍貴文物進行修復。村民們還自發制定并全體表決通過了《西樵鎮松塘村村規民約》，要求村內的祠堂、民居等項目的改造，應當保持古村嶺南建筑風格。在松塘村的民間知識分子和長輩們的帶動下，村民們對村莊的人物、歷史、地理、建筑、傳說等文化事項進行了全面收集和整理。村民區秉忠老人2005年至今已自費5萬多元編撰了一本書籍，以圖文并茂的形式，呈現松塘村開村以來的古楹聯、古詩詞、風俗習慣及人文軼事等。

    不僅如此，村民們在高校學者的幫助下，還積極申請國家級、省級等各類歷史文化名村和非物質文化遺產等項目，并恢復中秋節“燒番塔”、農歷八月廿七“孔子誕”、春節期間的“飄色”、文誕武誕拜神舞獅等各種民俗活動。在這種社會背景下，松塘村的保存便成為了順理成章之事。

    走入松塘古村，便感受到傳統的嶺南人所推崇的講孝悌、重人倫、慎終追遠、光宗耀祖、立身行世的儒家文化理念，感受到嶺南人對祖先的一種仰慕、追憶、崇拜，感受到他們對祖先虔誠的祭祀與供奉。這便是松塘古村的靈魂。

    除了保存完好的古村風貌，松塘村宗族活動至今仍十分活躍，三族并居，無論男女皆對祖宗十分地敬重。每天清晨，走在松塘青石板的長街深巷中，總能看到挑著扁擔的婦女們來來往往，相互問好點頭。松塘村的已婚婦女料理完早餐后，前往村里的各間祠堂上香是每日的必修課。

    友人介紹說，松塘村自古崇老敬老。凡是60歲以上的男性，村民們便稱之為父老。而在解放前，中舉過第的老者還被稱為紳襟父老，一族中，一般有5位到7位紳襟父老。近代，松塘形成了以父老為首，又以紳襟父老為核心的領導群。據說，廣東從132個古村中挑出10個最美古村，松塘村榜上有名。這里除了典型的祖祠建筑之外，具有傳統儒家文化色彩的民風民俗也得以延續。

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