作為古城之一的滁州，自古有“金陵鎖鑰、江淮保障”之稱，因緊鄰六朝古都南京，歷史上有許多文人政客都在滁州留下過輝煌的筆墨。滁州相關部門依托“明文化”，恢復南太仆寺、柏子靈湫及周邊建筑，重塑龍池古街景觀為重點，在深入挖掘歷史文化資源的基礎上，依托自然環境，采取不動樹、少動土、順勢而為的規劃原則，把該項目打造成一個人文自然合二為一的旅游景區。
 

　　致力展現滁州歷史人文脈絡

　　改造將在有效保護歷史文化遺存的基礎上，改善環境，打造適應現代城市生活的物質與精神需求，既有滁州文化特色又與瑯琊山風景區互融的文化展示之地、娛樂休閑之地。以扎實的歷史脈絡和歷史研究為基礎，對歷史文化資源進行整理、保護和利用，以“明文化”為主，以南太仆寺、柏子靈湫、龍池古街景觀為特色，在深入挖掘的基礎上發揮人文景觀的優勢和現有資源，進行適當游覽開發，最終形成滁州歷史人文的展示體驗空間，并協調帶動滁州城市與瑯琊山的歷史文脈發展軸。該區域主要服務于整個瑯琊山景區，同時服務于周邊城市居民，最終實現整個大景區“吃、購、游”一體化服務。
 

　　柏子靈湫—— 重現明朝古情古景

　　柏子靈湫又稱柏子龍潭，位于豐山東南，今天的龍池街龍潭，是漢代人采銅留下的礦坑，因潭深、水含礦質而發黑，常有翻騰攪動之狀，波濤滾滾，古時滁人以此為神龍藏身之處。宋大觀二年(1108年)，逢滁州大旱，郡守親臨柏子龍潭燒香祭拜，祈求神龍降雨緩解旱情，柏子龍潭遂成求雨之地。元末，朱元璋率義軍駐扎滁陽，曾在柏子龍潭祭禱“神龍”求雨;明洪武年間，已成一代帝王的朱元璋巡視到滁州，下令在滁州建太仆寺，又兩次下旨，御制《祭柏子潭神龍文》，在柏子潭前建亭，亭內設御碑，并在洪武十九年下令疏浚龍潭，在潭周圍建樓。天啟元年(1621年)，滁州通判尹夢璧將柏子靈湫定為“滁州十二景”之一。

　　后因經歷戰火，柏子潭上樓臺荒廢，曾經的柏子龍潭已難覓蹤跡，如今只能從殘存的地形地貌和石構件推測想像當年的恢弘氣勢。

　　本次改造將以現有的龍潭、臺地地形為依托，以明清繪制柏子靈湫圖為依據，修復龍潭，恢復御碑亭、五龍君祠、甘霖亭、譯思亭、五龍祠、朱元璋射箭處等歷史建筑，再現昔日滁州名勝。

　　同時，對龍潭周圍峭壁進行清理，清理雜木和松動的石塊，露出崖壁景觀。在龍潭南部和東部開闊場地規劃文化廣場和祈福林，展示地貌景觀和深厚的人文底蘊。
 

　　龍池古街—— 綜合體驗民俗文化

　　龍池古街得名于朱元璋夫妻前往柏子龍潭祈雨前小憩的一條小街，馬皇后整理云鬢的潭邊巨巖被喚作馬娘娘梳妝臺。正德七年(1512年)，各地動亂，少卿王守仁召集軍民二百余戶，定居在龍潭周圍，從事農桑生產，自置房屋居住，成為一條街，叫做“新街”。新街從牌坊起，伸向龍潭。嘉靖乙丑年(公元1565年)桐城盛汝謙任南太仆寺卿，在此構筑鄉社，右為倉廒，左為學社，興辦教育，招收七八歲以上、十五歲以下的子弟讀書，也就是后來的龍池街。

　　龍池古街配套區以傳統歷史街區老街為藍本，建筑樣式體現明代建筑風格，在保證適應現在商業和功能需求的前提下，合理布置老街建筑格局，在原街設計一條東西向的老街。同時完善旅游服務、交通組織，將該區域打造成集民俗文化展示與體驗、特色商品及工藝品交易、特色餐飲、園林賓館為一體的文化休閑場所，作為整個瑯琊山東側的休閑配套服務集散區。
 

　　南太仆寺—— 亭臺樓閣翰墨飄香

　　南太仆寺是明朝在滁州設立的國家養馬機構，它不干預滁州地方政事，但對滁州建設，特別是文化發展，做出了杰出貢獻，將滁州文化推向與宋代歐陽修時期并列的另一個歷史高峰。根據史料記載，南太仆寺的建筑格局應呈中軸線建筑，總體是一個方形，建筑結構整齊。進入大門是一條走廊，周邊建筑有環山樓、司馬神廟、牌坊、飲馬池，另外還有30多處石刻，這些碑刻，是瑯琊山文化的重要部分。

　　此次改造將對南太仆寺依據史料記載進行重建，建成效果為一片明代風格為主的建筑群、翰墨飄香室外展示空間、主題雕塑和飲馬池等。建設中，對貫通南太仆寺前的水系工程，采用開敞的大草坪和水系亮出太仆寺南部視線，從龍池街方向望去，隱約可看見南太仆寺建筑，疏林草地起到過渡銜接和緩沖的作用。中央開敞草地上設置一組群馬奔騰的雕塑，一是隱喻南太仆寺在古代的功能，二是點名整個景區的規劃理念“馬躍龍騰”。

　　按照設計規劃，南太仆寺院落格局為多進院落空間結構，構成多重回字形院落。中軸建筑按照照壁、大門、二門、正堂、棲云樓遞進的方式建設。