北京五環清馨園林綠化公司淺談未來生態發展之規律
北京五環清馨園林綠化有限公司專注園林綠化十二年，在這十幾年的創業、專注生態發展行業的過程中，發現人們在對生態園林由最初的新奇、喧囂、興奮感褪去之后，漸漸到發展到陌生及失落感，有的甚至還有種緊張感，這究竟是為什么呢?
通過不斷地分析和研究，公司工程師發現，這往往是因為人們對生活的判斷，隨著城市的流行元素及理想的不斷變化、壓縮而導致的。
那么，該如何解決這種狀況呢?人們是不是需要在自己的生活邏輯之外，去重新組織自己的情感世界，重新構建自己的生活經驗及對未來的規劃呢?與這種城市景觀文化建設的斷裂性以及城市形象的趨同性相伴隨而來的就是居民身份認同感的缺失，以及倫理、道德、文化的茫然。而這正是我們目前所面臨的困境。
北京五環清馨園林綠化有限公司員工通過不斷的實踐發現，人們如果有幾年不回老家，往往會面臨一種找不到回家的路的尷尬局面。這不僅僅說明我國的城市景觀變化速度之快，涉及的范圍之廣，更說明了，人們的記憶也快死的消失。
那么，在未來的生態發展之中，我們作為專業的園林景觀公司，必須要知道，未來的生態發展該遵循那些發展規律，又該如何去做呢?北京五環清馨園林綠化有限公司園林工程師認為，應該從以下幾個方面入手：
一、以人為主體的生態單元
人及人性并不存在一個超越歷史的生物意義。它由歷史產生，由歷史的特定發展方式去感知世界并被感知和影響，并進而發生自身的改變。人不僅通過這種方式繼承著社會文化，也成為社會的媒介，從而使悠久的文明和傳統“活”在社會之中。而活著的社會群體也因此積淀和傳遞著悠久的文明傳統。在現代景觀學中，人不再僅僅是一個觀眾，而成為現代景觀中的演員。每個城市都有相似的面貌，但真實的狀況是，每個城市的地理位置、經濟動力、生活記憶以及人群的文化方式都是不同的。這種不同是任何力量都不能改變、忽略或忘卻的。城市不是一個自身存在的事物，而是由市民的生活構造并感受的城市。離開了內部的人的活動，城市景觀存在的意義就令人質疑了。上海泰康路的田子坊改造算是不錯的城市景觀實踐，其改造的過程并非是經過統一設計、在特定時間內完成，而是由文化、藝術機構或個人以小投資、個體、小規模的方式，經過將近10 年的時間逐漸完成的，因而充滿了獨特的人情味。至今還有許多原著居民生活在其中，他們的日常生活活動與時尚的、外來的業態活動相互矛盾，卻又取得了令人驚異的、出乎意外的協調。而這種矛盾與協調共存的態勢，正是文化生態發展的客觀規律。
精美的景觀確實可以在一定程度內隔離或掩飾不那么令人愉快的景象，卻不能解決其產生的真正原因和結果。這就不難理解當今很多城市中宏偉的、美輪美奐的歐陸風情廣場或民俗一條街——舞臺布景般的改造或重建，實際上對真實的、富有人情味的、可信賴的公眾生活不僅沒有鼓勵，反而起到阻礙的作用。盡管它們很時髦，但由于這種僅由視覺效果出發的動機否定或忽略了(至少置于次位)更深層面的人的存在、關系和活動，掩蓋了其形成的本質因素，嚴重阻礙了場地景觀的不同文化關系的建立。
二、文化穩定性與傳承性
文化的穩定性和傳承性體現在其發展總是在前進與后退的交叉中進行的。在城市景觀的發展中，復興與懷舊永遠相伴隨而存在，成為客觀事實。主觀的是人們的體驗及其對它的感受。另一方面，作為場景和環境的景觀可能遠比自然風景更能提供真實的生活影像。城市景觀這種豐富的文化想象力，是它文化積極性、建設性的直接表現。城市景觀的穩定性對于文化的傳承是必要的。原已存在的場所，由于其歷史、文化性以及與其相關聯的居民行為活動等一起，會形成內在的、穩固的同一性。那些景觀實體與居民活動共同創造出場所的歷史延續感和時間感，起到承上啟下的作用，而這正是人類與場所情感建立的必要基礎。它們是來自過去，又向未來敞開的。因此，有“生命力”的開發模式，能產生場所的穩定性和延續性;而設計應作為一種具有類似透鏡功能的介入或干預手段，它可以改變使用者對場所的感知，但不必徹底改建這個場所。
綜上所述，北京五環清馨園林綠化有限公司園林工程師認為，判斷城市景觀設計是否成功，最主要的在于這種介入是否展示了場所的自然和歷史特性，是否可能順其自然地催生一些新型的活動和場所使用方式;更在于它們是否表明了那些使文化、居民群體或個體身份得以穩定體現的價值觀。
